In Galilea, i neocatecumenali aprono la loro casa agli ebrei

di Giuseppe Gennarini

Fonte: Il Foglio, 27\1\2004

A Korazym, sul Monte delle Beatitudini, a solo tre anni dalla visita di Giovanni Paolo II, sembra non sia rimasto nulla a ricordare quell’incontro: neppure una stele o una placca. Solo tanti sassi, gazzelle e iraci.
Anche “Le Monde” ha scritto recentemente: “La voce di Giovanni Paolo II per arrestare la spirale della guerra da molto non è più ascoltata, e forse non lo è mai stata”. Eppure, in questi giorni, il papa ricorda “con commozione il pellegrinaggio apostolico del 24 marzo 2000, quando proprio sul Monte delle Beatitudini, non molto lontano da dove Gesù fece la prima moltiplicazione dei pani, ebbi modo di celebrare l’eucarestia dinanzi a tanti fedeli della Terra Santa e numerosissimi giovani del Cammino Neocatecumenale”.
Lo ha scritto la settimana scorsa per salutare l’inaugurazione della chiesa nella “Domus Galilaeae”, un centro di formazione e per l’accoglienza di pellegrini promosso dal Cammino Neocatecumenale, costruito a pochi passi da dove sorgeva il palco della messa del papa.
Da circa due anni, questa parte della collina, solitamente quieta, si anima di una processione di insoliti visitatori. Ogni sabato numerosi ebrei vengono a visitare questo centro cattolico. Vengono accolti con affetto e guidati nella visita in cui si intrecciano temi cristiani ed ebraici: accanto all’entrata, il santuario della parola dove si erge un “bema”, come nelle sinagoghe; a lato del chiostro il decalogo, scritto in grande su marmo in latino ed ebraico; poi le beatitudini, la nuova Torah, anch’esse scritte nelle due lingue sacre; quindi la biblioteca dedicata allo studio del Sermone della Montagna, al cui centro è posta una Torah del XV secolo; infine la nuova chiesa, con un grande affresco del giudizio universale. Dopo la visita vengono salutati con il canto dello Shemà e quasi tutti, anche se non sono osservanti, si commuovono.
Tutti i giorni poi v’è un susseguirsi di comunità neocatecumenali che vengono alla fine del loro cammino di riscoperta del battesimo: ma riscoprire il battesimo significa appunto ritrovare le radici ebraiche del cristianesimo. Il luogo è testimone del terremoto teologico prodotto da questo papa nel magistero e nel pensiero cattolico nei confronti di Israele. Pochi se ne sono resi conto, come poco risalto è stato dato in questi giorni alla visita dei due rabbini capo di Israele in Vaticano.
Il cambiamento era già preparato dal Concilio Vaticano II e poi dalla visita di Paolo VI in Israele nel 1964. Il momento culminante fu la visita di Giovanni Paolo II alla sinagoga di Roma il 13 aprile 1986, quando disse che la “Chiesa scopre il suo ‘legame’ con l’ebraismo scrutando il suo proprio mistero. La religione ebraica non ci è ‘estrinseca’, ma è ‘intrinseca’ alla nostra religione”. E chiamò gli ebrei “i nostri fratelli prediletti e i nostri fratelli maggiori”.
Si trattò di una radicale ridefinizione del rapporto tra cristianesimo e giudaismo. Il papa si rifà a san Paolo che nella lettera ai Romani definisce Israele “la radice”: “ricordati che non sei tu, gentile, a portare la radice, ma è la radice che porta te. Tu sei stato tagliato dall’olivo per natura selvatico e innestato contro natura nell’olivo domestico”; il parziale rifiuto di Gesù da parte di Israele è avvenuto per permettere che “la totalità dei popoli” potesse entrare nell’alleanza, ma gli ebrei restano sempre “amati a causa dei padri, perché i doni e la vocazione di Dio sono irrevocabili”.
Con questa affermazione Israele torna ad avere un “luogo teologico” all’interno del cristianesimo. “Dio dei nostri padri – pregò il papa al Muro del Pianto – noi siamo profondamente rattristati per il comportamento di quelli che hanno fatto soffrire i tuoi figli. Nel chiederti perdono vogliamo impegnarci a vivere un nuovo rapporto fraterno”.
Il “nuovo rapporto fraterno” Karol Wojtyla lo aveva già iniziato a vivere da bambino a Wadowice, quando il suo più caro amico era Jerzy Kruger, figlio del presidente della comunità ebraica. Kruger fu la prima persona che il papa ricevette in udienza appena eletto e che ebbe una grande importanza per aiutare i negoziati volti al riconoscimento dello Stato di Israele. Questo nuovo rapporto venne poi espresso con la visita in Israele nel 2000 e con la messa sul Monte delle Beatitudini.
In quell’occasione, il papa visitò e benedì il Santuario della Parola del complesso “Domus Galilaeae” e salutò i presenti con queste parole: “Il Signore vi ha aspettato su questo monte”.
Questo monte è un luogo centrale nella storia della salvezza ed è come una cerniera tra l’attesa del Messia e la sua venuta, tra Israele e cristianesimo. Isaia lo aveva annunziato: “Terra di Zabulon e Neftali: in passato coperta di obbrobrio, in avvenire sarà coperta di gloria. La Galilea dei pagani, il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una gran luce”: poiché questo fu il luogo della terra promessa dove venne sperimentato l’esilio e dove l’oscurità si fece più grande, quando verrà il Messia la sua luce brillerà per prima proprio qui, in Galilea.
Per questo gli ebrei di duemila anni fa, gli ebrei cabalisti di Isaac Luria a Safed nel 1500, e ancora oggi gli ebrei osservanti, seguendo le profezie commentate nel Talmud e nello Zohar, aspettano la manifestazione del Messia nella “Galilea dei pagani”, immagine storico-geografica che annuncia una speranza quando l’uomo è arrivato al colmo della tristezza, dell’umiliazione e della disperazione. Su questo monte Gesù pronunziò il Sermone della montagna, si manifestò dopo la resurrezione a più di cinquecento discepoli dando loro questo mandato: “andate ed ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. […] Ecco io sono con voi fino alla fine del mondo”.
Kiko Argüello, iniziatore del Cammino Neocatecumenale insieme con Carmen Hernández e autore del grande affresco della nuova chiesa, spiega perché ha scelto il giudizio universale: Gesù ha inviato i suoi discepoli da questo luogo e, quando alla “fine del mondo” questa missione di andare a tutte le nazioni della terra sarà compiuta, allora il velo sarà tolto anche a Israele; e a tutti ha dato appuntamento per incontrarsi di nuovo, ma quest’incontro, secondo i canoni della tradizione iconografica orientale, non è tragico ma è come una festa piena di luce e di colore. Kiko ricorda che Theodor Herzl, fondatore del sionismo, intuì che l’unione tra ebrei e cattolici avrebbe salvato il mondo.
“Essere un ponte di incontro tra giudaismo e cristianesimo”, richiamando i cristiani alle loro radici piu profonde e riscoprendo Gesù all’interno delle tradizioni ebraiche viventi: ecco la ragione di questa casa; e tutto questo in un ambiente in cui “la gente si senta amata attraverso la bellezza”, ha detto Kiko alla cerimonia della dedicazione della chiesa, un lungo rituale che prevede una specie di “battesimo” dell’edificio con acqua, olio e “vestizione” dell’altare con lino bianco. E a sottolineare questo ruolo di “ponte” c’erano tutte le autorità cattoliche della Terra Santa riunite per una volta con le autorità civili ebraiche. E duecento catechisti itineranti che si apprestano ad andare in tutto il mondo: nel deserto, la voce del papa continua a risuonare.